佛教神祇略传 第十三函085--091

卷之085 文殊菩萨

文殊菩萨，又称文殊师利、曼殊室利、法王子，旧称龙种上如来，简称文殊，意谓妙德’妙吉祥，舍卫国多罗聚落梵德婆罗门之子，无量诸佛之师，三世皆为果上之如来，中国佛教四大菩萨之首，燃灯古佛之化身。文殊菩萨诣仙人处，求出家法，却无酬对者，乃皈依佛，出家学道，住首楞严三昧，行稀有难事，佛涅槃后四万五千岁时至雪山，为五百仙宣畅演说十二部经，引导无数之修行者证得佛果。

文殊菩萨驾青狮侍于释迦牟尼佛之左胁，与右胁侍普贤菩萨一起，辅助释迦牟尼佛弘扬佛法，世称“华严三圣”。但凡释迦牟尼佛说法，开示到大乘佛法，座下几乎每场都出现文殊菩萨，文殊菩萨常以提问这身份代众生向释迦牟尼佛提出问题，佛陀曾曰，文殊菩萨乃般若智慧之象征，也可算吾之师也。佛若没有智慧，不能出现在世间，众生若没有智慧，不能成就佛道，故大智文殊师利妙吉祥菩萨也被称为“三世觉母”。相传文殊菩萨之说法道场在山西五台山，其大智慧为本愿，经曰：“摄心为戒，由戒生定，由定生慧。而文殊菩萨以净行法门做为摄心的法门。净行法门中指导我们要处处为众生着想，故文殊菩萨教导我们要有无私念头，把将大众的利益放在第一，自身清净不染而利人，才能入三昧大智正定。”

卷之086 普贤菩萨

普贤菩萨，又称三曼多跋陀罗菩萨、普贤大士、普贤如来、吉士、三曼陀菩萨、普贤萨埵、遍吉菩萨。中国佛教四大菩萨（观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨）之一。

普贤菩萨乘六牙白象侍于释迦牟尼佛之右胁，与文殊菩萨左胁侍，辅助释迦牟尼佛弘扬佛法，世称“华严三圣”。白象寓意愿行殷深，辛勤不倦，六牙则寓意六波罗密，即布施，持戒，忍辱，精进，禅定，慧智。佛称六牙白象乃菩萨之所化，以表威灵象征愿行广大，功德圆满。普贤菩萨显理、定、行，共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满，愿无穷，分身尘刹，随缘教化众生。与文殊共为一切菩萨之首，常助成宣扬如来之化导摄益。

普贤菩萨之十大愿：一者：礼敬诸佛；二者：称赞如来；三者：广修供养；四者：忏悔业障；五者：随喜功德；六者：请转法（轮）；七者：请佛住世；八者：常随佛学；九者：恒顺众生；十者：普皆回向。”且此十大愿永无止息，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，而十大愿望，无有穷尽。

卷之087 观世音菩萨

观世音菩萨，又观音、观世音、观自在菩萨、光世音菩萨、莲花手菩萨，梵音译阿婆卢吉低舍婆罗

阿缚卢枳多伊湿伐罗。阿弥陀佛之左胁侍，西方三圣之一，中国佛教四大菩萨之一。

观世音菩萨乃佛教中最为慈悲和智慧之象征，阿弥陀佛过去生中为转（轮）王无诤念时之长子不眴，出家在宝藏佛前，曾发愿称，若有众生遭受种种苦恼恐怖，如果能够

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念我名号，为其免除种种痛苦和烦恼。宝藏如来为此授记，命名为观世音。大乘佛教出于普渡众生之念，化记出大慈大悲之观音菩萨，于天上修法，于人间解救众生现世之苦，救济一切众生，孜孜不悔的度脱众人，斡旋于天上与人间，无畏施与众生。

观世音菩萨尽心竭力辅助阿弥陀佛，接引专修净土法门之人命终之后往生西方极乐世界，无量大劫之后，阿弥陀佛涅槃于极乐世界，观世音菩萨绍继佛位，号“一切光明功德山王如来”，又作“正法明如来”。为其无尽悲心愍念众生，故在无量国土中，始终以菩萨之身显现各处寻声救苦。《楞严经》云：“世尊，我于过去久远劫，有佛名观世音，彼佛教我从闻思修，入三摩地。”

卷之088 大势至菩萨

大势至菩萨，又称得大势菩萨 、势至菩萨、大精进菩萨，简称、势至，梵译为摩诃娑太摩钵罗钵眵，西方三圣之一，中国佛教四大菩萨之一。《观无量寿经》云：“以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。”

大势至菩萨头顶宝瓶内存智慧光遍照世间众生，使众生得以解脱血光刀兵之灾，得无上之力量，威势自在，故大势至菩萨被认为光明智慧第一，所到之处天地震动，保护众生，免受邪魔所害。

《悲华经》云，圣王转（轮圣王），其大太子观世音菩萨，二太子大势至菩萨，三太子文殊菩萨，四太子普贤菩萨。后转（轮圣王）修行成佛，成为西方极乐世界之阿弥陀佛，观世音与大势成至为其父阿弥陀佛之左右胁侍。时宝藏如来帮阿弥陀佛大太子观世音菩萨授记后，二太子大势至菩萨与佛陀曰：“世尊，如我种种所有身口意业清净无染之福德善根，全部回向阿耨多罗三藐三菩提。愿遍出功德光明佛，刚刚初成佛道时，我必于当时先请佛大转法（轮）。随佛说法度众生所经历，于其间行菩萨道利益有情。此佛入涅盘后，等到正法灭尽之时，我紧临其后，入补佛位圆满成就无上正等正觉。当我成佛后，所作弘法利生的种种佛事、我国土世界的种种清净庄严，以及入涅盘后，正法住世的时间，都和遍出功德光明佛所作所有的，平等无差异。”宝藏如来告曰：“你今日所愿摄取的清净庄严国土世界，必定如你所愿。你将于如是最殊胜之清净世界，成就无上正等正觉，名号为‘善住珍宝山王如来’。　”

卷之089 无著菩萨

无著菩萨，又译为阿僧伽、无障碍，古北印度健驮逻国普鲁夏普拉（布路沙布逻）人，古印度佛教哲学家，古代印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。

无著菩萨，父乃健驮逻国国师婆罗门种姓，有兄弟三人，皆称婆薮槃豆。自幼受完整婆罗门经典教育，受佛教影响，于小乘化地部出家为僧，修行空观，但一直无法领悟。后数往兜率天学瑜伽师地论等大乘之深义，弘扬《瑜伽师地论》、《金刚般若波罗蜜经论》、《辨中边论》、《大乘庄严经论》、《分别瑜伽论》等，

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成为龙树菩萨之后印度佛教史上重要的论师之一。无著经由禅定，上升至兜率天亲自从学于弥勒菩萨，从弥勒处得到《瑜伽师地论》并传述后世。并著有金刚般若论、顺中论、摄大乘论、大乘阿毗达磨杂集论、显扬圣教论颂、六门教授习定论颂等。无著菩萨主张戒、定、慧三学，勤修“六婆罗蜜”。将证悟之阶段分为“十地”，最终达到“无住处涅槃”的境界。同时阐述证明佛有三身，即自性身、受用身和变化身。其理论重新组织起前一时期大乘经典之教理与实践，为瑜伽选派奠定了夯实之基础。

卷之090 莲花生大师

莲花生大师，又称莲花生大士、咕汝仁波切、邬金仁波切、贝玛迥内、莲花金刚，藏语称邬坚，古印度乌仗那国（今巴基斯坦斯瓦特河谷一带）人，印度佛教史上最伟大之大成就者之一，藏传佛教之主要奠基者，藏传佛教宁玛派祖师，无上密乘大圆满教法的传承祖师，三世诸佛之总集化现。

莲花生大师，生于佛陀释迦牟尼涅槃后八年，乃乌苌国国王安扎菩提之子，初名莲花光明，后通晓声明及各种学问，故得名“莲花金刚”。

公元八世纪中叶（公元763年）应藏王赤松德赞之请进入西藏弘法，成功创立了西藏第一座佛、法、僧三宝齐全的佛教寺院——桑耶寺。在西藏的几十年间，教导藏族弟子学习及译经，从印度迎请无垢友等大德入藏，创建了西藏最古老的佛教宗派宁玛派，并主持修建桑耶寺、度信徒出家、传授密法、翻译佛教，使得佛教在西藏真正地建立起来，故有“第二佛陀”之美誉。

莲花生大师为普度众生，具有八种变相，又称莲师八变。八相曰：海生金刚、忿怒金刚、释迦狮子、爱慧莲师、班玛托创匝、莲花王、日光莲师、狮吼莲师。

卷之091 宗喀巴大师

宗喀巴大师（公元1357～1419年），又称罗桑扎巴，元末明初宗喀（今青海湟中）人，藏族，藏传佛教格鲁派（黄教）之创立者、佛教理论家。

宗喀巴大师出身于佛教家庭，父达尔喀且鲁崩格，母馨茂阿却，均为虔诚之佛教徒。七岁，接受夏琼寺寺高僧端智仁钦之“胜乐”、“喜金刚”、“大轮”、“顶位”等灌顶，取法名罗桑扎巴。十六岁入藏深造，独立开始宗教活动。三十一岁时，为振兴戒律，改戴持律者黄色僧帽，表示继承遵守释迦室利所传一切戒律之决心。西藏、青海、内蒙、甘肃、北京等地区的喇嘛寺院里，均有宗喀巴之塑像，

明成祖永乐十七年（公元1419年），宗喀巴于拉萨甘丹寺圆寂，时年六十三岁。藏传佛教史上将宗喀巴大师、贾曹杰、克主杰合称为“师徒三尊”。

宗喀巴及其弟子修建的著名拉萨三大寺（甘丹、哲蚌和色拉寺，三大寺）与另外三大寺（另三座为日喀则的扎什伦布寺、青海的塔尔寺和甘肃的拉卜楞寺）成为后来格鲁派六大丛林，对藏族地区的政治、宗教文化等均具有重大影响。

（本章完）